How was Islam corrupted?
كيف تم إفساد الإسلام؟
*********************
DOĞUM KONTROLÜ
Birth Control - تحديد النسل
Konunun genel bilgiler kısmında iki noktaya dikkat çekeceğiz:
1. KUR’ÂN ; NÜFUSU ÇOK TOPLUM DEĞİL, NÜFÛZU KUVVETLİ TOPLUM İSTEMEKTEDİR.
Yani Kur'an, insan meselesinde kemmiyyete (adede, sayıya) değil, keyfiyete (niteliğe) önem vermektedir.
Bunun da ötesinde Kur'an, nüfusun sayısını öne çıkarmayı, bununla övünmeyi, bunu yarış konusu
yapmayı, yani tekâsürü putperestliğin bir görünümü olarak tanıtmakta ve açıkça kötülemektedir.
İnsan meselesinde önemli ve güvenilir olan, değerli, üretken insana sahip olmaktır, kelle çokluğuna değil.
Kelle çokluğuyla övünmek (tekâsür) ilkel bir iddiacılık ve böbürlenmedir ki, sonucu perişanlık olur.
Bu perişanlığa ne yazık ki Müslümanların çekirdek kuşakları bile zaman zaman yenik düşmüşlerdir.
Oysa ki Kur'an bu konuda çok açık konuşmaktadır :
“Cemaatiniz çok da olsa size zerre kadar yarar sağlayamaz. Allah inananlarla beraberdir."
(Enfâl, 19)
Burada sayısal çoğunluğa karşı nitelik öne çıkarılmıştır.
İman bir nitelik - değerdir, sayısal değer değil.
Kur'an daha açık ve tarihsel bir örnek de vermektedir :
“Huneyn gününde çokluğunuz sizi böbürlendirmişti de bu hiçbir işinize yaramamıştı. Tüm genişliğine rağmen yeryüzü size dar gelmişti. Sonra da sırtınızı dönüp kaçmıştınız."
(Tevbe, 25).
Tekâsür ve kevser sözcükleri Kur'ansal sözcüklerdir ve ikisi de çokluk anlamındaki " k e s r e t " kökünden türemiştir.
Bunların birisi (tekâsür), kelle sayısı ve madde ile övünmeyi, ikincisi (kevser) yani, sonsuzluk değerlerinin bolluğuyla yücelmeyi ifade etmektedir.
Çıplak kökten yani kesretten bakarsak Kur'an'ın, kesreti yani sayı çokluğunu öncülük ölçüsü sayan anlayışa eleştirisi çok ağırdır : "Pis ile temiz eşit olmaz. Pisin çokluğu seni şaşırtsa bile bu böyledir..." (Mâide, 100)
Tekâsürü putperest bir tutku sayan Kur'an, kevseri yüceltmektedir.
Kevser, ölümsüz değerlerin bol bol verileni veya verilmesidir.
Putperestler, Hz. Peygamber'i, çocuğu öldüğü için ebter (soyu kesik) olarak nitelemişlerdi.
Buna yanıt olarak Cenabı Hak, kevseri öne çıkarmış, Hz. Peygamber'in kevserle yüceltildiğini belirtmiştir, (bk. Kevser Suresi).
Bu demektir ki Kur'an'ın insanı, tekâsür ile değil, kevser ile mutluluk ve onur arayacaktır.
Kevser Suresi bize göstermektedir ki kelle sayısı bakımından öne çıkamayan insanlar, kevser değerleriyle yücelebilmektedirler.
Kur'an işte bu ikinci yolu, kevser yolunu önermektedir.
Bununla kastedilen, kevserin elde edilmesi için nüfus artışını durdurmak gerekir şeklinde bir saçmalık değildir.
Maksat ; kevser değerlerinde gerilemeye sebep olan bir nüfus artışının, bir tekâsür sergilemeye başladığının bilinmesidir.
Kur'an bu noktada bir uyarı yapmaktadır. Bu uyarıyı görmezlikten gelemeyiz.
Kur'an, insanı en büyük emaneti taşıyan varlık olarak gördüğünden yetenekli, üretken, yapıp - eden insan aramaktadır.
Sadece fotoğraf ve nüfûs kağıdıyla "in s a n " olan yığınların Kur'an'ın idealindeki " e m a n e t taşıyıcı" sorumlu varlık olmaları söz konusu edilemez.
Böyle yığınları üretmenin Allah'ın iradesine ve insanlığa hizmet olduğunu iddia etmek de Kur'an'a fatura edilerek savunulamaz.
Bu böyle olduğu içindir ki Kur'an, kelle çokluğu ile övünmek ve kelle çokluğu yarışı yapmak anlamındaki tekâsürü, şirkin bir görünümü olarak değerlendirmiştir.
Kur'an'da tekâsürle ilgili beyyineler, biri ayet, biri de sure olmak üzere iki tanedir.
A- “Bilin ki iğreti-sefil hayat, bir oyun ve eğlenceden, bir süsten, aranızda bir övünmeden, mallarda ve evlatlarda çoğalma yarışından başka bir şey değildir..."
(Hadîd, 20).
B- “Aldatıp oyaladı o çokluk yarışı sizleri; öyle ki ziyaret edip saydınız kabirleri. Hayır, hayır! İş öyle değil, yakında bileceksiniz!"
(Tekâsür Suresi, 1-4).
Tekâsür ve kesrete karşı Yaratıcı tarafından önerilen ölümsüzlük değeri kevser de bir sure ile gündeme getirilmiştir :
Kevser Suresi...
Sözün özü şudur :
Esas olan, nitelikli insandır.
En basit araç-gereçten en kompleks jeopolitik unsurlara kadar tüm değerlerin yaratıcısı nitelikli insandır.
Günümüz dünyasının kaderini belirleyen teknolojinin yaratıcısı da nitelikli insandır.
Kelle çokluğu, nitelikli insanda eksiler ve eksiklikler vücuda getirdiği için insana ve tekâmüle zarar vermektedir.
2. Nüfusun niteliğini dikkate almadan sayıyı artırma hatası insanlığı çok zor durumda
bırakmıştır :
Biz, konuya Malthusçü (Malthusianist) bir yaklaşımla bakmıyoruz.
“Nüfus artarsa açlıktan helak oluruz veya zevklerimizin tatmin oranı düşer" mantığına taraftar değiliz.
Bizim söylemimiz şudur :
Açlık ve mesken problemini çözmüş olmak Yaratıcı'nın idealindeki insan olmak için yeterli değildir.
Başka bir deyişle, bizim hareket noktamız, et, ekmek ve ev’in üstünde ve ötesindeki değerlere bağlıdır.
Kaldı ki tekâsür illetine tutulmuş olanlar, et ve ekmek ve ev, iş ve aş ve barınma meselesini de çözebilmiş
değillerdir.
Yani tekâsür (nüfus çokluğunu bir değer sayma) ; sadece ruhta ve değerlerde değil, maddede ve karın doyurmada da hüsran getirmektedir ve getirmiştir.
İngiliz düşünürü protestan papaz Robert Malthus’ü eleştirenlar konuyu hep ekmek, ev, giysi meselesi olarak gördüler.
Bilindiği gibi M a l t ü s (ölm. 1834) insan nüfusundaki artışın geometrik, tarımsal maddelerdeki artışın ise aritmetik bir artış olduğunu ve bunun sonunun insanlığın aç kalması olacağını söylemiş ve nüfusun azaltılması için her türlü çareyi önermiştir.
Bu çarelerin çoğu insanlık dışı, zalim çarelerdir.
Maltüs, nüfusun azaltılması için ölümleri, salgın hastalıkları, kanlı kavgaları âdeta teşvik etmiştir. Onun bu tezlerini işleyen "Essay on the Principle of Population" adlı eseri, önerilen bu "çareler" açısından bir insanlık suçu belgesi gibidir.
Bunun içindir ki Maltüs, sadece dine bağlı çevrelerce değil, materyalist-sosyalist çevrelerce de ağır biçimde eleştirilmiştir.
Maltüs'ü bir çok bakımdan biz de eleştirmekteyiz.
Ancak, onun, nüfus artışının arz ettiği tehlikeye ciddi biçimde ilk dikkat çeken düşünür olarak anılmak, hatta takdir edilmek gibi bir hakkının olduğunu da inkâr edemeyiz.
Çünkü nüfusun frensiz artışı, sadece aş ve iş problemi açısından sıkıntı çıkarmakla kalmıyor, insan denen varlığın genetiğini, amaçlarını, özünü ve sonuç olarak da ideal bir dünyanın oluşumunu tehlikeye atıyor.
Bu tehlike, gen şifrelerinin çözülmesiyle bile aşılamaz.
Tam aksine, gen şifrelerinin çözümünden beklenebilecek yararları tehlikeye atacak bir numaralı sıkıntı da, niteliği garanti edilmemiş nüfus artışıdır.
İnsan, yaratıcı ve sorumlu bir varlıktır.
Nüfusun sınırsız-başıboş artışı insanı insan yapan bu iki değeri (yaratıcılık ve sorumluluk) yozlaştırıyor, yahut yok ediyor.
Karnı doyurulabilen kişileri Yaratıcının idealindeki insan olarak görme zaafı, insanlığa büyük kayıplar verdirmiştir.
Biz şuna inanıyoruz:
İnsanlığın bugün en büyük meselelerinden biri, nüfus artışı meselesidir.
Bu mesele, insanlığın geleceğine yönelik tehditlerin de en büyüğüdür. İslam dünyasının en büyük meselesi de budur.
Uzun vadede Türkiye'nin en ciddî problemi de budur.
BİD'ATLAR, HURAFELER
* Nüfusun çokluğunu bir değer ve başarı sanmak:
Bu anlayışın Kur'an dışı olduğunu yukarıda açıkladık.
* Doğum kontrolünü İslam'a aykırı saymak :
Vücut bulmamış bir hamileliği önlemek anlamındaki bir doğum kontrolü İslam'a asla aykırı değildir.
Tam tersine, böyle bir kontrol, Hz. Peygamber devrinde bizzat onun izniyle uygulanmıştır, (bk. Buharî, tevhit 18, ıtk, 13, nikâh 96; Müslim, nikâh 125, 130; Tirmızî, nikâh 39, 96; İbn Mâce, nikâh 30, 61; Ebu Davûd, nikâh 46, 49; İbn Hanbel, 3/33, 51, 53; 4/361, 433; İmam Mâlik; Muvâtta', talâk 96, 100...)
Gebeliği önlemeye yönelik tedbirlerin tümünün ortak adı olarak azil sözcüğü kullanılır.
Azil, fakîhlerin ortak kabulüne göre ; meninin dölleme yapmasına engel olmak anlamında bir fıkıh terimidir.
Bu engellemede kullanılan metodun türü ve azlin gerekçesi ne olursa olsun kontrolde dinen bir sakınca yoktur.
Hatta, İmam Gazâlî (ölm. 505/1111) gibi bazı otorite isimler, estetik gerekçelerle doğum kontrolü yapılmasının bile dine aykırı olmadığını açıkça belirtirler, (bk. İhya, 2/51-52).
Bu konuyu biz, Kur'an, sünnet, fıkıh mezhepleri zeminlerinde kaynaklarını da göstermek suretiyle "400 Soruda İslam" adlı eserimizde genişçe incelemiş bulunuyoruz (bk. s. 55-60.
Konunun, aynı eserin Almanca çevirisi olan "400 Fragen zum islam 400 Antworten" deki yeri için bk. s. 52-58).
* Rızık kaygısıyla çocuklarınızı öldürmeyin!" (İsra, 31) ayetinin doğum kontrolünü yasakladığını iddia etmek :
Bu iddia tam bir saptırmadır.
Bu ayetin yasakladığı, Arapların çocuklarını diri diri gömme zulümleridir.
Ayeti mutlak anlamında alırsak buradan, rahime düşmüş bir varlığın yok edilmesinin yani kürtajın yasaklığı anlaşılır.
Kürtajın haram olduğunda zaten bizim de bir kuşkumuz yoktur. Rahime düşmeyi engellemek
anlamındaki tedbirlerin bu ayetin yasağı içine sokulması akıl ve bilim yönünden açık bir saptırmadır.
Bu iddia, Peygamberimizin, sahabîlerin, mezheplerin kabul ve uygulamalarına da aykırı bir anlayış sergilediği için nakil yönünden de tutarsızdır.
* "Evleniniz, çoğalınız!" mealindeki hadisi doğum kontrolüne aykırı saymak :
Bu hadis, bazı dinlerdeki evlenmeme, iğdişleşme gibi perhizlerin İslam'da olmadığını göstermek için söylenmiştir.
Bunun doğum kontrolüyle hiçbir ilgisi yoktur.
Azli bizzat kendi denetiminde uygulatan Hz. Peygamberin o uygulamaya aykırı bir söz söylemesi mümkün görülemez. Hadis eğer o uygulamaya aykırı ise o zaman onu uydurma saymalıyız. Çünkü azli serbest gösteren onca sağlam hadis yanında, bu sözün geçerliliği düşünülemez.
Kaldı ki, doğum kontrolü Allah'ın mutlak emri değildir, bir izindir. Gerekli olduğunda kullanılır.
Eğer nüfus gerilemesi yahut yetersizliği söz konusu ise elbette ki nüfus artırıcı teşvikler öne çıkar. Yani hadisi hangi anlamda alırsanız alın, doğum kontrolünün
yasaklığına kanıt olamaz.
* Kürtajı da serbest bir doğum kontrolü saymak :
Kürtaj, rahime düşmüş bir canlının yok edilmesi olduğundan o açık bir cinayettir.
Bazı fakîhler, " H e n ü z ruhun üfürülmediği süre içinde, örneğin ilk iki veya üç ayda yapılan bir kürtaj haram olmaz" yolunda sözler edebilmişlerdir.
Bunların din ve akıl yönünden savunulması imkânsızdır.
Ruhun üfürülmesi zamanını bildiren kimdir?
Ruh üfürülmediği sürece ceninin insan itibar edilmeyeceğini söyleyen hangi kural vardır?
Kürtajın bir tek gerekçesi olabilir: Annenin sağlığının tehlikeye girdiğini ve bu tehlikeyi aşmak için kürtajın şart olduğunu gösteren
he kim raporu...
Bunun dışında hiçbir gerekçe kürtajın haramlığını ortadan kaldıramaz.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder